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第十五僻教戒
僻者，偏也，不以大乘圆顿正法教人，失彼大乘根性，其过非细。
若佛子，自佛弟子，及外道恶人，六亲，一切善知识，应一一教受持大乘经律，应教解义理，使发菩提心。
自佛弟子谓内众，外道恶人是外众，六亲善知识通内外，如是若内若外，一切亲友，应当一一教彼受持大乘经律，开解经中第一义谛之理，使发菩提心。
十发趣心、十长养心、十金刚心，于三十心中，一一解其次第法用。...
圣一法师讲述
|菩萨戒｜戒律|
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而後能得，经云，是义不可得，以无文字行，是名第一义谛故。此不以文字为究竟义，实佛法教人依义不依语之根本道理。盖文字为教说方便资具，著文字便失实际理趣。佛於超文字之真实义，虽仍以文字示人，然常以依义不依语之言提示之。四依之义，乃佛涅槃时所出，声闻教中初未及此，以致声闻随文字行而生大碍（执法障）。本经假他方佛土而由文殊师利方便以宣其义，意云他方佛土不以语言文字为教而直示第一义谛，即隐显此方文字声教但为...
吕澄
佛学论文|因明|五明
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文字障， 只会与道相去日远。
（四）依了义不依不了义：佛法有世俗谛与第一义谛之分。世俗谛是不究竟的方便法， 第一义谛是究竟绝对的真理。方便法门是佛陀为适应众生的程度、根机而施设， 我们不能把方便法...
慈庄法师
|佛学论文|因明|五明|
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愿我成就菩萨五通已，既能通达世谛假名流布，解了第一义谛如真实性，得正法智。 愿我得正法智已，以无厌心，为众生说，示教利喜，皆令开解。 愿我能开解诸众生已，以佛神力，遍至十方，无余世界，供养...左右，如影随形，无刹那顷，远离诸佛。 愿我得亲近诸佛已，随我缩影，为我说法。记得成就菩萨五通。 愿我成就菩萨五通已，既能通达世谛假名流布，解了第一义谛如真实性，得正法智。 愿我得正法智已，...
弘一法师
|佛学论文|因明|五明|
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。 ⑵、依义不依语。谨依第一义谛，真空妙有，中道了义。语言文字只是诠显实相真理的工具，得意忘言，不可寻文摘句，执指亡月。⑶、依智不依识。谨依般若智慧，离念灵知，毕竟空无所有中，炽然建立因果善法。不可依八识妄心，分别执著，凡夫知见悉皆迷惑颠倒。宜以谦逊心，仰信圣言量，以佛知见为己知见。⑷、依了义不依不了义。谨依大乘了义，佛说大小乘八万四千法门，随顺众生根机而说。然据圆顿至道，乃是真空妙有第一义谛妙境...
佚名
|论坛精华|
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谛，“因缘所生法，我说即是中。”是为第一义谛。真俗中三谛，就是菩提心，无上正等正觉，若不苦行，不能悟此。
我执法执，从苦行而破，执破闻法，心即开意即解，心悟实相，意解第一义；是故先苦行，后开解，名为正说。
而菩萨为利养故，应答不答，倒说经律文字，无前无后，谤三宝说者，犯轻垢罪。
若学人烦恼未尽，应次第为说苦行，然后开解第一义谛之理。
若菩萨为利养故，不如是答，即名...
圣一法师讲述
|菩萨戒｜戒律|
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方法，亦区分于宗教信仰之思想，是于五台山文化资源寻求理性之思、哲学之源、价值之根。其体系构筑，第一义谛、不二法门、自在三昧、烦恼菩提、不即不离、淤泥莲花，六论结合，静以文殊智慧之理念，动以文殊智慧之实践；体于形而上之思，用于形而下之行；源于太极人极之思，行于自然缘起之道。是谓：五峰巍峨腾滹沱，文殊腾跃现般若；智慧体系六妙门，门门趣元根尘落，试以论之。 第一义谛、不二法门、自在三昧，文殊智慧之...
景天星
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非关碍与不碍故。若不知是梦，则住亦碍，不住亦碍，因不解“无生”义故。 ３、问：吾认为：欲行了义教，先修不了义，登高必自卑，行远必自迩，龙树说：不依世俗谛，不得第一义谛！即是说此吧？。 答：吾人...，不可迷惑众生。“登高必自卑，行远必自迩”，您讲的很好，但是不了义之教不是了义教的“卑、迩”，而是不同方向。 (二)树菩萨说的不错，不依世俗谛，不得第一义谛，因为第一义谛是依世谛建立的，离开世谛，也...
吴耀宗
|佛学论文|因明|五明|
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都是因应众生需要而施设的，谓之契机。而佛陀所说之教法，又无不与其内自所证之离言法界相契合，谓之契理。
二谛，即是世谛、第一义谛，也有叫做俗谛、真谛，或世俗谛、胜义谛。名虽不同，意义是一样的。佛陀所说的法都不出乎二谛，二谛是大小乘佛法所共同的。所谓二谛法者：以佛之说法，注重点均在说明内证离言法性，这是第一义谛；而所说又皆是适应天人八部、声闻、独觉、菩萨的根机，其说明若恶若善若有漏若无漏的因果事理...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
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老子与佛教思想比较 丁文慧 ”道可道，非常道；名可名，非常名”和“第一义谛”分别是老子思想和佛教思想的中心概念。他们的主张有其相通的地方，也有迥异之处。本文拟对二者之间的关系作简要的比较和分析。 “道可道，非常道”与“第一义谛” (道德经》的第一句就是：“道可道，非常道；名可名，非常名“。这句话的意思是说，如果我们勉强用语言来表达“道”的境界，这时“道”不是本体的道，而是语言的道。由于...
丁文慧
|佛学论文|因明|五明|
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